北树东移

发布时间：2015-02-22 21:12:41 点击：734

　　浙江境内有座造型独特的山，名叫天目山，东西两峰遥相对峙，传说古时峰巅各有一弘清池，左右相盼，远远望去，恰似一对明澈的巨目凝视着白云蓝天。汉光武帝时，有个不同寻常的婴儿就降生在山下一户姓张的人家。传说这个婴儿出生之前，他母亲梦见一位身着锦衣玉袍的巨人来到面前，对她说：“我是魁星，将降人间。”说完递给她一朵仙花。她伸手接过仙花，就从梦中醒来，只觉得异香满室，久久不散，从此有了身孕。婴儿降生那天，整个庭院黄云笼罩，紫气环绕，曾经有过的异香再次弥漫了整个房间。谁也不曾料到，这个取名张陵的孩子日后竟成一代教主，创立了中国道教的第一个教团，被公认为道教祖师，世人尊称张道陵。

　　张陵成人之后，相貌十分奇特。他身高九尺三寸，浓眉大脸，额头很宽，眼睛是淡绿色的，炯炯有神。头发泛红，胡须络腮，美髯垂胸，双手过膝，走起路来龙行虎步，十分威武，就是家人见了不免敬他三分。传说张陵七岁读《老子》，已能领悟其中深意，成年之后更是博览群书，天文地理无所不晓，是当地有名的学士，天目山下方圆数十里都有他的讲堂。他多次由地方推举，被朝廷征诏为官，但时值东汉末年，张陵深感朝廷腐败，官场黑暗，儒家学说进不能治世，退无益延命，与其混迹官场，倒不如远离仕途，浪游江湖，去追寻长生之道。

　　张陵此志既立，家人也无法挽留。临别那天，他把他的学生们都招来，对他们说：“人情之常，有生必有死，有合必有离，聚极则散，乐极生悲，谁也逃不过去。我已决定离世远游，修性合道，现在跟你们告别，你们有什么要说的吗?”一个叫王长的弟子表示愿随老师同去。于是张陵遣散其他学生，带着王长离开了家乡。

　　师徒二人出行之后，遍游名山大川，先后在洛阳北虻山、江西云锦山等处修道。传说居云锦山时，张陵在山岩上发现一本异书，照着书中指点修炼“龙虎神丹”，一年有红光照室，二年有五云覆鼎，三年丹成，有一条青龙、一只白虎现形空中，护卫丹灶，张陵从此成了真人。后来，人们就把云锦山改称为龙虎山，山中至今尚存藏经岩、炼丹台等遗迹。张陵丹成之后，带着王长下了山，据说在山下的西仙源得到制命五岳的秘术，在壁鲁洞得到檄召万灵的秘文。

　　随后，两人又来到嵩山，一住就是几年。一天，有位白衣使者不期而至，告诉张陵说，嵩山中峰有座石室，石室之中藏有三皇内文和黄帝九鼎丹经，依之修炼者可以升仙。于是张陵斋戒七日，进了石室，脚下所到之处竟跫然有声。他顺着有声之处翻开地面的石砖，果然找到了所藏丹书。自此以后，张陵道法越练越精，能够召唤精灵，驾御神兽，可以听到千里之外的声音，还有隐身法和分身术，常常同时出现在好几个地方。这时的张陵已经六十多岁了，看起来还像是个壮年汉子。人们都说他道术高超，却不知道他内心深处的真正理想，那就是实现以道化民的宏大抱负。当他听说蜀中多名山仙药，古代曾是神仙高真聚会之地，民风又纯朴，易于教化，是个创业的好地方，就决定南下入蜀。东汉顺帝年间，张陵从嵩山出发，千里跋涉，终于来到蜀地，在那里创立了五斗米道。

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　　寇谦之改革道教

　　北魏时期，有个叫寇谦之的世家子弟，祖辈都是天师道信徒。寇谦之从小就爱好仙道，有绝俗之心，还修习张鲁之术。十多岁时，寇谦之就按照道书配方调制药饵，一连吃了几年，却不见有效。一天，他到姨妈家去，路过庭院时见到一个仆役体格健壮，干活十分卖力，征得姨妈同意，就把这个名叫成公兴的仆役带回家做自己的仆役。

　　成公兴到寇家不久，奇迹便发生了。一天，寇谦之正独坐树下伏案深思。正在 打扫庭院的成公兴放下扫帚，上前一揖，问道：“主人有什么为难之事吗?”寇谦之看看他，叹口气说：“学了这么几年的算学，这几天按《周髀算经》作题，却总不合，真是扫兴。不过，这也不是你能关心的事情，不必多问。”成公兴从容地说：“您不妨让我试试。”他接过纸笔，很快就得出了答案。寇谦之十分惊异，感到此人不凡，当场就要拜他为师。成公兴坚持不肯，却要寇谦之收他为徒。从此，寇谦之就跟他结成了名为师长，实为弟子的奇特弟子。

　　过了不久，成公兴对寇谦之说：“先生既然有意学道，能下决心跟我隐居修行吗?”寇谦之欣然同意。于是，师徒二人离家远走，先上了华山。成公兴采来山中草药，寇谦之吃后从此不再感到饥饿。后来，两人又入嵩山修道，一住七年。成公兴经过多年的观察，一天，对寇谦之说：“先生您恐怕不是很快就能成仙的人，不过倒是可以出去做帝王之师，成就一番事业。”随后，他后告诉寇谦之说：“我已不久于人世，明日午时将去。我死之后，请先生您替我沐浴，自会有人前来迎我。”说完他便独自了三重石室，溘然而逝。寇谦之依照成公兴所嘱，亲自为他沐浴。中午时分，果然有人在石室外面叩门，寇谦之开门一看，只见两个童子站在门外，一个捧着法服，一个拿着钵和杖。寇谦之将童子领到成公兴的榻前，成公兴竟一坐而起，穿上法服，持钵执杖，随两位童子飘然而去。

　　成公兴去后，寇谦之一面守志嵩岳，精勤修道不懈，一面积极筹备出山参政。寇谦之清楚地看到：北方的天师道在张鲁去世后日趋衰微。虽然北魏统治者崇道，北魏境内的天师道得以逐步恢复和发展，但北方天师道原有的组织和制度日趋废驰，内部要求改革的呼声日趋高涨，加之各地农民起义常借天师道名义组织发动，朝廷忌惮，信道的世家大族也力图改革这种状况。在这种情况下，寇谦之在嵩山大造舆论，编造太上老君授于天师之位和神授经书的神话故事，为改革天师道做准备工作。

　　寇谦之宣称：神瑞二年(415年)四月一日这天，太上老君乘坐九龙骖驾的白玉车，率领一队仙人玉女降临嵩山，嵩山顿时祥云环绕，殿宇灿然。他伏地叩拜，只听老君对他说：“自从天师张陵去世以来，地上很久没有出现可以传道化民之人。我得镇守嵩岳的仙官奏报，说你立身正直，行合自然，可处师位。现在，我授你天师之位并赐《云中音诵新科之诫》，令你宣我新科，清整道教，你要自勉!”话音刚落，祥云、宫殿和众仙真全都不见了。寇谦之得到神授经书，制定出一整套天师道改革方案，强调忠孝为本，要求纪律严明，反对犯上作乱，并吸收佛教思想，用地狱轮回警诫道众修善避恶，建斋立功。这种被寇谦之改造过的天师道被后世称为“北天师道”。

　　寇谦之为了弘扬北天师道，决定出山辅佐北魏皇帝。寇谦之出山前，再次向弟子们宣布：太上老君的玄孙李谱文又降嵩山，赐《录图真经》六十余卷，命他奉持，以统“人鬼之政”，辅佐北方“泰平真君”。随后，他便带着几名入室弟子前往魏都平城。太武帝有一个汉族大臣名叫崔浩，出身于天师道世家大族，深得太武帝的宠信。于是，寇谦之就拜访崔浩，献上《录图真经》，二人深谈之下，大有相见恨晚之感。崔浩立即上书太武帝，太武帝即拜寇谦之为国师，并派出使者带上金玉、锦帛、牲口，前往嵩山祭祀。随后，又将寇谦之留在嵩山的四十多名弟子全都接到京城，在城东南为他们修了一座五层重坛的天师道场，每月供给一百二十人所需衣食。太武帝还依道教规矩，备法驾，执青旗，亲至道场，接受国师的天命符录，以示鲜卑人入主中原乃奉天承运。此后，北魏每代皇帝即位，都依此例登坛受录，道教遂成为官方宗教，达到了极盛。同时，天师道得到了官方的正式承认和支持，开始在北魏兴盛起来。

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　　岳神授戒

　　唐永淳元年(689年)到开元四年(716年)，嵩山大嵩岳寺主元圭和尚在该寺讲授五戒，常为后人称道。据说中岳神还曾前来授戒呢。

　　一日，元圭和尚正在讲经，有个身体魁伟，穿着官服，随带侍从的人来到了嵩岳寺，高傲地声称要会晤元圭和尚。元圭和尚看来者不是平常之辈，问：“你是来同我善意结交?还是随便来游山玩景呢?”来者没有回答，反问道：“你认不认识我是谁?”元圭和尚说：“我们出家人同你们俗家人一样，咱们初次见面，怎能知道你是谁呢?”来者夸耀自己说：“我是中岳神，是能叫任何人生与死的人。”元圭和尚听了，微微一笑，说：“我本来就没有生，你又怎么能让我死?我看我身体是与天空是一样的，看我与你也是一样的，你能让天空死吗?你能让你自己死吗?即使你能让天空和你自己死掉，我也是不生不灭的。何况你还做不到这些，又怎么能让我生，让我死?”

　　中岳神一听，得知元圭和尚确实已经完全悟入空境，赶忙恭恭敬敬地施礼，请求说：我也是个聪明正直的小神，没想到大师有如此广大的智慧，请大师大慈大悲，度我出世，授我以正戒，让我摆脱烦恼。”元圭说：“既然你请我授戒，那你已经在戒中了。为何呢?因为戒就在你内心，外面没有戒，又何必让我为你授戒?”中岳神说：“你说的道理我听不懂，我只求大师给我授戒，让我成为你门下弟子。”元圭和尚说：“你来向我求戒，当然我应该对你授戒，但佛门戒律只授佛门弟子，不受法外俗人!我怎能给你授以正戒!”中岳神一看求之不得，连忙对元圭和尚虔诚表示：“我真心愿意皈依佛门，请师傅登堂授戒!”元圭和尚看中岳神改变了傲慢态度，当即表示说：“你初入佛门，只能先授你五戒，随后渐进。”中岳神赶紧合十当胸说：“谨尊师意。”元圭和尚说：“我现在对你授戒，你若能奉持，就说能奉持，若不能就说不能。”中岳神说：“行。”元圭和尚问：“你能不淫吗?”中岳神不说自己不能，而以实相告，说：“我是已经娶妻成室的人!”元圭和尚讲解说：“不是指的你娶没娶妻，而是要求你不能再有罗欲。”中岳神对“罗欲”不理解，只是摇头不语，元圭和尚进一步讲解说：“罗欲，是指你同你妻子以外的肉欲、邪欲。”中岳神理解了淫戒的含意，说：“要是这样，我能奉持。”元圭和尚又问：“你能不盗吗?”中岳神随口答道：“我大权在握，家里富有，不会去偷盗别人。”元圭和尚讲解说：“不是指你有没有盗窃行为，而是要求你不要因为有人对你贿赂，你就给人以福，反之给人以祸。”中岳神思考再三，表示说：“盗戒我也能奉持。”元圭和尚再问：“你能不杀吗?”中岳神面带难色，说：“我现在掌握生死大权，惩罚罪犯，保护众生，是我的职责，怎能对那些罪有应得者不杀呢?”元圭和尚讲解说：“不是指你杀与不杀，而是指该不该杀。不该杀的，杀了，是杀;对该杀的，不杀，同样是杀。就是说，不要有不该杀的误杀，同样，也不要有该杀的不杀。”中岳神说：“杀戒我也能奉侍。”元圭和尚问：“你能不妄吗?”中岳神很自信地说：“我为人正直，从来不曾为过妄想亡为。”元圭和尚说： “不是指你自性要妄，而是要求你对每一件公案，都要做到事前决定处置方法和处置结果，没有不合法律的。”中岳神说：“我尽力奉持。”

　　元圭和尚对中岳神讲授五戒具体内容以后，接着又讲解了奉持五戒的方法和要求，说：“在奉持五戒的时候，要真正用心按戒律去做，又不要认为自己是受到戒律的约束才这样做的;要承认戒律是实实在在，对自己的思想行为具有约束力，又要做到没有戒律，同有戒律一样，自觉规范自己的思想行为。如果你能做到这种程度，就达到了先天地生而不为精，后天地死而不为老，终日变化不为动，彻底沉默寂静也不算停息。如果你能照这么做，那么虽然娶了妻子也象没有娶一样;虽然吃了贡品也象没吃一样;虽然杀生也象没有没杀一样;虽然有与天地相悖的地方，但却象是无意一样;虽然喝醉了酒但却象没喝一样，这就是所谓的无心。无心则无戒，无戒也就无心。既没有佛也没有众生，既没有你也没有我，还要戒，干什么呢?”

　　元圭和尚的精辟讲解，使中岳神心悦诚服，发愿皈依，说：“弟子我以前愚昧无知，从来没有听过像师傅你今天讲得这样入情入理。我一定奉持终生。”元圭和尚高兴地说：“那就好，你若真正做到终生奉持，算是我用心不妄。”

　　这就是中岳神授戒的经过。

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